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Je ne t'ai jamais posé la question moi, Rodney, si j'ai le droit de dire le mot Nègre. Effectivement, c'est pervers de te poser une telle question. Cette façon si polie de transférer à l'autre le poids de l'histoire et ses responsabilités. Dis-moi quoi dire, c'est plus simple. Ainsi, je n'aurai pas à me casser la tête. Ne me demande pas de creuser le sens du mot qui sort de ma bouche.

— Les racistes n'ont jamais vu la mer by Rodney Saint Éloi, Yara El-Ghadban (Page 107)

Le prix à payer pour devenir humain est la mer qui recommence nos vies.

C'est pourquoi j’aime revenir à la mer, la mer qui donne vie et qui arrache aussi à la vie. J'aime l'idée selon laquelle mon histoire commence avec la mer. La mer de Gorée qui a à la fois grandi et avili mes ancêtres. J'aime dire que mon histoire est aussi bleue que l'océan quand il est bleu. Tout ce bleu infini me fascine. Cela me dit que mon devenir est aussi dans cette mer qui balaie tout, même les vents. Cela me dit que demain se joue dans un ordre chaotique, spectaculaire, imprévisible. Oui, les racistes n'ont jamais vu la mer. Voir la mer, c'est tenir entre ses mains la lumière, le feu de toutes les appartenances et de tous les possibles.

— Les racistes n'ont jamais vu la mer by Rodney Saint Éloi, Yara El-Ghadban (Page 91)

S'ils n’avaient pas été si doués, mes parents, j’aurais grandi moi aussi dans le camp. J'aurais fait mes études dans une école humanitaire de l'UNRWA au lieu d'être la première de la famille à décrocher un doctorat.

La fierté dans les yeux de mes parents! Mes diplômes sont accrochés au mur de leur salon, à mon grand désarroi. Je ne leur dis rien. Je ne leur dis pas: «Mama, Baba, ici, on ne fait pas ça.»

Ici, on ne s'imagine pas ce que peut bien vouloir dire un diplôme pour une réfugiée.

L'éducation nous a affranchis de notre sort, du moins symboliquement et économiquement, sinon politiquement. Reste la leçon: On ne naît pas tous égaux.

Nous devions être premiers de classe pour échapper à la classe sociale, échapper à notre anéantissement dans les livres d'histoire, échapper à notre condition. Pour nous qualifier comme humains désirables aux yeux des sociétés riches comme le Canada.

— Les racistes n'ont jamais vu la mer by Rodney Saint Éloi, Yara El-Ghadban (Page 38)

Tu dis racisme, je dis rêve. Tu dis ombre, je dis soleil.

Ça ressemble à un jeu. Peut-être me diras-tu que c'est trop romantique. Pourtant les jeunes qui marchent dans les rues pour manifester ne le font pas en silence. Au rythme de leurs pas, ils lancent dans le vent autant d'utopies que de reproches. Ce n'est pas un jeu que de revendiquer le rêve. Les rêves ont déplacé des populations entières. Le rêve d'une vie meilleure est souvent la seule chose qui survit à la traversée des mers et des frontières.

Le rêve est une question de vie ou de mort.

— Les racistes n'ont jamais vu la mer by Rodney Saint Éloi, Yara El-Ghadban (Page 12)

Une fois, j'ai dit à un ami militant: milite, milite, c'est nécessaire. Mais sors des carcans qui t'empêchent de vivre. Ne t'enferme pas dans tes ombres. Fais-toi beau. Promène-toi dans un parc. Parle aux arbres et aux oiseaux. Marche avec tes rêves. Lis un poème. Écoute la musique qui fait battre ton cœur. Regarde le monde vibrer autour de toi. Fais l'amour. Apprends le mot bonheur. Tu soigneras ainsi ton intelligence et ton corps. Tu sauras ce que veut dire le verbe vivre. Le meilleur moyen de combattre le racisme est peut-être dans cet art de vivre, plus fort que la vie. Si tu ne prends pas soin de tes rêves, qui veillera sur toi?

— Les racistes n'ont jamais vu la mer by Rodney Saint Éloi, Yara El-Ghadban (Page 10)

Martin Luther King offered a visionary insight when he stated: "Our goal is to create a beloved community, and this will require a qualitative change in our souls as well as a quantitative change in our lives." The individuals who are part of that beloved community are already in our lives. We do not need to search for them. We can start where we are. We begin our journey with love, and love will always bring us back to where we started. Making the choice to love can heal our wounded spirits and our body politic. It is the deepest revolution, the turning away from the world as we know it, toward the world we must make if we are to be one with the planet one healing heart giving and sustaining life. Love is our hope and our salvation.

— Salvation by bell hooks (Page 225)

If slavery was not an institution powerful enough to destroy the ties that unite and bind us, we have every reason to hope that bonds of love, of union and reunion, will be ever possible between us.

— Salvation by bell hooks (Page 154)

Loving black males find their way to love by letting go of patriarchal thinking which insists that they be defined by what they do with their penis, or by how brutal, mean, and dominating they can be toward someone else. Feminist thinking is useful to black males, and all males, who are grappling with the issue of self-love because it offers strategies that enable them to challenge and change patriarchal masculinity. It offers to men a vision of liberatory masculinity.

— Salvation by bell hooks (Page 146)

Expressing our full range of emotions is healing to the spirit and engages us in the practice of self-acceptance, which is so essential to self-love. Underneath the stern expression I saw my mother and many of her friends wear was an ongoing fear that if they let their guards down, even for a minute, they would be disrespected, hurt, or violated in some way. To love, we have to let fear go and live faith-based lives. Living in faith means that we recog-nize, as our wise black female ancestors did, that we do have the power to decolonize our minds, invent ourselves, and dwell in the spirit of love that is our true destiny.

— Salvation by bell hooks (Page 112)

The incredible resiliency of spirit enslaved black people possessed has often deflected attention away from the legacy of psychological woundedness the experiences of enslavement generated. In the past, black leaders were so eager to insist that black folks had triumphed over the evils of slavery and the brutality of racial apartheid that there was little cultural space to talk psychoanalytically about post-traumatic stress and negative scars on the psyche.

— Salvation by bell hooks (Page 97)

Usually folks blame drugs for the moral breakdown in poor communities. But drugs, hard and soft, have always been present in black life. The social context in which they were once used was one that emphasized pleasure, not escape from dehumanization and pain. When poor and destitute people of any race are made to feel that they really have no right to exist because they lack the material goods that give life meaning, it is this immoral climate that sets the stage for widespread addiction. In recent years, when poverty has been depicted as a crime against humanity, poor people of all races have been seen as criminals and treated accordingly. This demoralization shames. It creates depression, despair, and the dangerous life-threatening nihilism black leaders talk about. It lays the emotional groundwork for widespread addiction.

— Salvation by bell hooks (Page 68 - 69)

Our mothers, unlike their white counterparts, had to try and make a home in the midst of a racist world that had already sealed our fate, an unequal world waiting to tell us we were inferior, not smart enough, unworthy of love. Against this backdrop where blackness was not loved, our mothers had the task of making a home. As angels in the house they had to create a domestic world where resistance to racism was as much a part of the fabric of daily life as making beds and cooking meals. This was no easy task, since internalized racism meant we brought the values of white supremacy into our homes via the color caste system. Everyone knew that the lighter you were the luckier you were. And everyone judged you on the basis of your skin color.

— Salvation by bell hooks (Page 35)