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But I don't want to overemphasize that. Racialized men who are out and proud often don't feel comfortable participating in queer life in bars and nightclubs not because of shame but for another perfectly obvious reason: gay spaces reproduce racism in extremely pointed ways. The physical spaces, advertising, programming on the TVs, staffing choices, and sexual tastes of customers favour young, white, able-bodied guys. Casual racism and open hostility are so common for queer people of colour in these places that it's no wonder people seek out alternatives in the parks and bushes. When we assume that racialized queer people are less liberated than white queers, we are often projecting our own "residual, unac-knowledged shame" onto brown bodies, as academic Sally Munt points out.

— Park Cruising by Marcus McCann (Page 206 - 207)

Instead, shame is something we do with, for, and against other people. Sedgwick writes that shame is "relational." And not just that, but it's useful. The way Sedgwick tells it, shame "permanently intensifies or alters the meaning of" what it attaches to. And she sees this especially at work in many of the touchstones of queer and trans culture. If Sedgwick is right, then shame isn't something to run and hide from. It's not something to be cured. It's just a part of the experiences that make us who we are. Sedgwick sums it up this way, in one of my favourite metaphors in the literature of queer feeling: "Shame and pride, shame and dignity, shame and self-display, shame and exhibitionism are different interlinings of the same glove."

— Park Cruising by Marcus McCann (Page 202 - 203)

Stumbling on something unexpected is one of the great joys of living in a city — heck, of living anywhere near other people. It starts raining, you duck into a restaurant, and it becomes your new favourite place to eat. You stumble into a concert in a park, and it becomes a highlight of your summer. It's not that all accidents are happy, or that all surprises are good, but we don't know how something will affect us until after we've experienced it.

— Park Cruising by Marcus McCann (Page 46)

We experience the world as infinitely less hostile to blackness than it actually is. This shift happens particularly as we buy into liberal individualism and see our individual fate as black people in no way linked to the collective fate. It is that link that sustains full awareness of the daily impact of racism on black people, particularly its hostile and brutal assaults.

— Killing Rage by bell hooks (Page 17)

Confronting my rage, witnessing the way it moved me to grow and change, I understood intimately that it had the potential not only to destroy but also to construct. Then and now I understand rage to be a necessary aspect of resistance struggle. Rage can act as a catalyst inspiring courageous ac-tion. By demanding that black people repress and annihilate our rage to assimilate, to reap the benefits of material privilege in white supremacist capitalist patriarchal culture, white folks urge us to remain complicit with their efforts to colonize, oppress, and exploit.

— Killing Rage by bell hooks (Page 16)

Que fait-on du corps blessé, mutilé, esclavagisé, colonisé? La télévision ne fait que nous habituer à ces corps-déchets. Ces corps vagabonds. Ces corps meurtris. Ces corps dégradés. Ces corps rejetés par la mer. Je suis toujours inquiet par ces images vomies par la mer, ces êtres humains-déchets qui ont le don de planter le décor idyllique, établi pour les touristes. Ces corps non voulus, non attendus, qui salissent les plages occidentales. La Méditerranée est alors devenue non pas un mirage, mais un cimetière où échouent ces corps gonflés de peurs et d'amertumes. Faut-il bien avoir le courage de verser à la réflexion la notion de déchet dans un monde qui produit et consomme à la fois tellement et tellement de déchets?

— Les racistes n'ont jamais vu la mer by Rodney Saint Éloi, Yara El-Ghadban (Page 287)

Que dire alors de nos alliés dans la lutte contre le racisme, mon cher Rodney? N'y a-t-il pas quelque part un malentendu? Ne confondons-nous pas parfois la solidarité avec l'amour dans ce mot-valise, allié? Ceux qui veulent tant nous aider, nous aiment-ils vraiment? Devrons-nous exiger d'eux l'amour? Et à quel prix cet amour?

— Les racistes n'ont jamais vu la mer by Rodney Saint Éloi, Yara El-Ghadban (Page 265)

Puis-je te dire un secret, Rodney? J'écris en français pour déclarer mon indépendance des langues dont j'ai héritées. J'écris en français pour mieux revenir à l'arabe et écouter mes parents me lire par une journée ensoleillée, assise par terre dans le salon, les jambes croisées. J'écris en français pour qu'ils me redécouvrent femme avec une plume et mille histoires à raconter. Chaque langue qu'on laisse mourir, ou qu'on n'apprend pas; c'est une fenêtre qui se ferme, un avenir qui se rétrécit, un monde qui disparaît. J'imagine un futur où les jeunes apprennent les langues autochtones à l'école à côté du français et de l'anglais. Un futur où Montréal, comme Tolède à l'époque de l'empire musulman en Andalousie, devient un centre de traduction et de transmission de savoir, un lieu d'où surgit une nouvelle renaissance.

— Les racistes n'ont jamais vu la mer by Rodney Saint Éloi, Yara El-Ghadban (Page 251)

Le racisme a ses odeurs, ses regards, son goût, ses gestes, ses sons. Il transforme le parfum en relent, le clin d'œil en mépris, la saveur en amertume, la caresse en agression, et le chant, aussi beau soit-il, aussi ondulant, aussi résonnant, en bruit et dissonance.

Mais il y a pire que le racisme. Il y a de ces frontières que l'on érige au fond de soi de telle sorte qu'elles étouffent tous les sens. On peut passer une vie entière à prétendre être aveugle, sourd, muet, sans jamais toucher ni être touché par l'autre, encore moins entendre sa voix. Élever des générations qui se côtoient sans jamais se rencontrer.

— Les racistes n'ont jamais vu la mer by Rodney Saint Éloi, Yara El-Ghadban (Page 224 - 225)

What does freedom look like on us?

It looks like a deep well of love and compassion in our souls. A gushing overflow of desire that seeks peace and joy for ourselves but also others in our community. And the most amazing thing is, as free people, we are not afraid to dig for it. We aren't afraid of taking the metaphorical shovel of contemplation and reflection and tearing away at the dirt and sediment of White supremacy that has tried to bury us. Some things in our lives die and stay dead. Other things die only to be resurrected better and stronger. The key to living well and with joy is knowing the difference between the two.

I'm so proud of the way Black people have reinvented what life has delivered to us. That is our gift. We are alchemists. Transforming, seemingly by magic, a hard thing into something valuable and useful and, yes, filled to overflowing with joy.

— Black Joy by Tracey Michae'l Lewis-Giggetts (Page 255)