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On ne se parle plus. On n'en a plus besoin. Maintenant on pose les questions à l'internet. Au moteur de recherche. On n'a pas besoin de discuter ou de parler aux autres. Tout se fait en ligne. On y commande la nourriture, les vêtements, la musique, la drogue, les médicaments, l'amour. On envoie les photos, on partage tout par Internet, rien rest palpable, charnel, même les émotions et les comportements psychologiques. Malheureusement, mon dealer nest pas en ligne!

— Gaucher.ère contrarié.e by V.S. Goela (Page 138)

Je ne savais pas que le français est toujours une langue exotique, au Canada anglais. Si on parle français, les gens sont impressionnés. Et ils croient qu’on a appris la langue en France. Ah, oui. Le vin français, l'accent français, la bouffe française, «ils sont tellement cultivés», les Français. Si eux, ces gens, parlent français, c'est parce qu'ils ont voyagé en France, bien entendu. J’existe dans un désert linguistique, en 2014 il n’existe plus de librairie francophone à Toronto. Toronto est-elle une ville désignée bilingue ? Alors, ça va ? Le statu quo ? Je peux acheter les livres en français en ligne, sans parler à un vendeur. C'est génial, parce que je n'aime pas le monde. Ou je voyage à Ottawa, ou dans une grande ville québécoise pour feuilleter, toucher les livres directement. Un objet tangible ne vaut rien ces jours-ci. Les gens aiment leurs livres numériques. Et c'est peut-être mieux. Personne n'a touché la version électronique, alors, il n'y a pas de germes.

— Gaucher.ère contrarié.e by V.S. Goela (Page 114)

Je peux me cacher derrière les langues « étrangères ». Mais toutes les langues sont des langues étrangères au Canada, n'est-ce pas ? Sauf le cri, l'inuktitut, l'ojibwé, anishnabe, haida gwai, mic mac, cri des plaines, dakota, blackfoot, montagnais, dene, atikamek, bella coola, oneida, tlicho, le mitchif… Il faudrait que je demande à mon sensei.

— Gaucher.ère contrarié.e by V.S. Goela (Page 87)

Black people are not a monolith. The threads that make up our collective experiences on earth are so long that they could be woven into a fabric that would cover the earth. Our stories are not uniform and neither are our politics. Stories that paint Black people as a monolith reduce the depth of our humanity and prevent us from building movements that address all systems of oppression.

— Unapologetic by Charlene A. Carruthers (Page 58)

I want the lie that Black people cannot be Black, queer, trans, and women at the same time to die a swift death. I want that lie to die alongside the idea that any one group of Black people is inherently more worthy to be free than any other.

— Unapologetic by Charlene A. Carruthers (Page 55)

L‘étiquette de la bouteille montre sa date de naissance. Son ethnie est rouge. Son nom de famille est connu dans tous les pays qui l'importent ; son prénom est moins connu. Il est rare. C'est pour cela que ce vin a été acheté à une vente aux enchères. Le vin est maintenant adulte – il a été adopté à l'âge adulte – alors, je peux m'approcher de lui. On ne peut plus le façonner. Mais plus il vieillit, plus j'hésite à le déranger. Enlever le bouchon provoquera un trauma tisme que je ne désire pas lui infliger. Peut-être devrais-je attendre un moment propice, une cérémonie, une teuf ? Le verre n'est pas transparent. Mais j’observe le teint marron prune sanguin et j'ai envie de l'éclabousser sur mes toiles.

— Gaucher.ère contrarié.e by V.S. Goela (Page 31)