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A study by the Pew Research Center found that if you fill your Facebook posts with “indignant disagreement,” you’ll double your likes and shares. So an algorithm that prioritizes keeping you glued to the screen will—unintentionally but inevitably—prioritize outraging and angering you. If it’s more enraging, it’s more engaging.

— Stolen Focus by Johann Hari (Page 132)

Empathy makes progress possible, and every time you widen human empathy, you open the universe a little more.

— Stolen Focus by Johann Hari (Page 89)

At the heart of Black people's calls for abolition is the desire to bring to a close the racial terror that we are subjected to and have been subjected to on a continuous basis since Columbus's initial voyages to the Americas. It is out of those epochal crossings, which led to the colonization of the Americas and to the large-scale, forced movement of Africans to its colonies, that many of our current attitudes, prejudices, ideas, and practices of property, contract law, insurance, banking, government, city planning, travel, customer service; indeed, all the networked elements of modern society arose. Foundational to all of it is property—private and public. It is property and our liberation from it that sets abolition apart as a philosophy capable of transforming our understanding of how to live differently together and how to reimagine what life and living can and should mean for all humans. Abolition as both an idea and a practice, then, is as epochal for the future as Columbus's voyages were for our collective past.

— On Property by Rinaldo Walcott (Page 86)

Du coup, dire de quelqu’un qu’il est un « homme noir », c’est dire qu’il est un être prédéterminé biologiquement, intellectuellement et culturellement par son irréductible différence. Il appartiendrait à une espèce distincte. Et c’est en tant qu’espèce distincte qu’il devrait être décrit et catalogué. Pour la même raison, il devrait faire l’objet d’une classification morale elle aussi distincte. Dans le discours proto-raciste européen dont il est ici question, dire l’« homme noir », c’est donc évoquer les disparités de l’espèce humaine et renvoyer au statut d’être inférieur auquel est consigné le Nègre, à une période de l’histoire au cours de laquelle tous les Africains ont un statut potentiel de marchandise ou, comme on le disait à l’époque, de pièce d’Inde.

— Critique de la raison nègre by Achille Mbembe (Page 112)